mecanosfera

(250 jours aprés avoir acheté Les Milles Plateaux, este post draft, errado, inconsistente, existente, explicativo, pouco exploratório saiu com alguns traços Deleuzianos. Deleuze que, de tão difícil, nem consigo repetir, como se fosse um poema impossível de decorar, este post é um "oh mar e mar, quantos choros são lágrimas de par em par" de um detalhe do Mil Plateaux)

A teoria de sistemas, por principio holista, prefere os organismos aos mecanismos. Eu não.
O ser organismo é tão negativo como o ser sujeito ou o ser significado: os três grandes inimigos do corpo-sem-orgãos do Artaud que o Deleuze usa. Mecanosfera.

Esta é uma das lições mais importantes da filosofia secXX que tenho lido: a visão mecanicista que retira o atributo "vontade" do sistema, isto é, que analisa o sistema como um mecanismo sem vontade.
Alguns exemplos fáceis disto são as afirmações que sempre fazemos sobre "os ricos" ou "os professores" ou "o estado" e a facilidade com que atribuímos vontade a essas entidades. A ideia é simples: estas entidades não têm vontade, apenas existe uma miríade de micro mecanismos que levam a que a entidade como um todo se comporte de determinada forma. Micropolitics.
Aqui, sobrevalorizar o mecanismo é simplesmente afirmar o reducionismo: a velha soma das partes que dá o todo.
Aqui, dizemos que não é a soma das partes que forma o todo mas que são as partes e os seus mecanismos que formam o todo. Partes estas que são formadas por outras partes e outros mecanismos. Sub-mecanismos estes que interagem com outros mecanismos, de outros níveis. Nunca organismos (todos que são mais do que somas das partes).
A negação da entidade Luís ou entidade estado. E a afirmação dos mecanismos que os compõem. A afirmação de mecanismos sinápticos, ou mecanismos sociais, ou mecanismos burocráticos, ou mecanismos electro-quimicos, ou mecanismos de circulação de fluidos. A afirmação do mecanismo marcha, ou do mecanismo fronteira mim/mundo.

Uma mecanosfera ou simplesmente mecanismos sem vontade. Mecanismos sem vontade porque não são organismos.
É que dizer que os mecanismos não têm vontade, não organismos, equivale também a dizer que, por exemplo, não há organismo/entidade Luís e que os mecanismos que compõem a entidade Luís não têm vontade. Neste caso haveria apenas uma simples ilusão de que os mecanismos de subjectivação (que formam o sujeito Luís) têm vontade, ou objectivo. Não, são apenas mecanismos. Esses mecanismos são essa função. Os mecanismos não têm vontade, os mecanismos SÃO essa vontade. É algo que os compõe.

Se eu Luís te pedir muito para não leres este post, não é o organismo Luís a ter vontade, são os mecanismos que me compõem a agir naturalmente. Eu sou esse pedido. Que se liga ao estruturalismo do "Eu sou o meu discurso" e do "eu não sou a minha voz, sou a voz do sistema" que liga ao "eu não sou, o sistema é" que se trocarmos sistema por mecanismo (trocar estrutura por função, organismo por mecanismo) liga ao "eu não sou, os mecanismos que me compõe são".
Por exemplo, eu (organismo inexistente) sou um subproduto do mecanismo de reprodução dos meus genes OU, invertendo, o mecanismo da fala de um jornalista tem como subproduto a comunicação social (organismo inexistente).

Isto tudo para preludiar esta ideia simples do Bourdieu (primeiros dois minutos):

Porto 2009

Virgina Woolf, Orlando, Time keeping

"And indeed, it cannot be denied that the most successful practitioners of the art of life, often unknown people by the way, somehow contrive to synchronize the sixty or seventy different times which beat simultaneously in every normal human system so that when eleven strikes, all the rest chime in unison, and the present is neither a violent disruption nor completely forgotten in the past. Of them we can justly say that they live precisely the sixty-eight or seventy-two years allotted them on the tombstone. Of the rest some we know to be dead though they walk among us; some are not yet born though they go through the forms of life; others are hundreds of years old though they call themselves thirty-six. The true length of a person's life, whatever the "Dictionary of National Biography" may say, is always a matter of dispute. For it is a difficult business--this time-keeping; nothing more quickly disorders it than contact with any of the arts; and it may have been her love of poetry that was to blame for making Orlando lose her shopping list and start home without the sardines, the bath salts, or the boots. Now as she stood with her hand on the door of her motor-car, the present again struck her on the head. Eleven times she was violently assaulted."

Virginia Woolf, Orlando, How many?

"When this happened, Orlando heaved a sigh of relief, lit a cigarette, and puffed for a minute or two in silence. Then she called hesitatingly, as if the person she wanted might not be there, 'Orlando? For if there are (at a venture) seventy-six different times all ticking in the mind at once, how many different people are there not--Heaven help us--all having lodgment at one time or another in the human spirit? Some say two thousand and fifty-two. So that it is the most usual thing in the world for a person to call, directly they are alone, Orlando? (if that is one's name) meaning by that, Come, come! I'm sick to death of this particular self. I want another. Hence, the astonishing changes we see in our friends. But it is not altogether plain sailing, either, for though one may say, as Orlando said (being out in the country and needing another self presumably) Orlando? still the Orlando she needs may not come; these selves of which we are built up, one on top of another, as plates are piled on a waiter's hand, have attachments elsewhere, sympathies, little constitutions and rights of their own, call them what you will (and for many of these things there is no name) so that one will only come if it is raining, another in a room with green curtains, another when Mrs Jones is not there, another if you can promise it a glass of wine--and so on; for everybody can multiply from his own experience the different terms which his different selves have made with him--and some are too wildly ridiculous to be mentioned in print at all.

So Orlando, at the turn by the barn, called 'Orlando?' with a note of interrogation in her voice and waited. Orlando did not come.

'All right then,' Orlando said, with the good humour people practise on these occasions; and tried another. For she had a great variety of selves to call upon, far more than we have been able to find room for, since a biography is considered complete if it merely accounts for six or seven selves, whereas a person may well have as many thousand. Choosing then, only those selves we have found room for, Orlando may now have called on the boy who cut the nigger's head down; the boy who strung it up again; the boy who sat on the hill; the boy who saw the poet; the boy who handed the Queen the bowl of rose water; or she may have called upon the young man who fell in love with Sasha; or upon the Courtier; or upon the Ambassador; or upon the Soldier; or upon the Traveller; or she may have wanted the woman to come to her; the Gipsy; the Fine Lady; the Hermit; the girl in love with life; the Patroness of Letters; the woman who called Mar (meaning hot baths and evening fires) or Shelmerdine (meaning crocuses in autumn woods) or Bonthrop (meaning the death we die daily) or all three together--which meant more things than we have space to write out--all were different and she may have called upon any one of them."

Sartre - L'age de Raison

C'est un livre sur la liberté. C'est un livre sur la question "qu'est que c'est la liberté individuel?". C'est un livre qui parle des jeunes qui se sentent vieillir. Le vieillissement et des gents qui se sentent vieillir depuis ces 20 ans et des autres gents qui decouvre, un peu plus tard, que ça vie est lancé.

Mathieu est un type comme moi. 35 ans, quelques voyages, quelques livres, et une jeunesse qu'il sent comme "passé" ou fugitive.
Et maintenant? Ses amis sont jeune (20 ans), mais ils sentent l'angoise de la jeunesse que se coule entre les doigts de ses mains.

En plus, il y a des soucis d'argent et... sa petit amie est enceinte par accident. Un avortment? Et plus des aventures, comme le vieux ami comuniste qui veux Mathieu dans le parti.
La vie qui passe toujour surprenant et pleine des problemés et passions.

Mathieu (et moi?) est quelqun qui a dejá vu et essayé la vie et maintenant se demande: et alors? On se repete pendant quelques annés et meurt?
Il cherche, dans sont existentialisme, une solution, ou peut-être seulement une réponse pour toutes les options qu'il doit prendre: un abortment ou un marriage?
Mais il y a une maîtresse Russe avec 20 ans, elle est inviable...

En arrière-plan... l'existence précède l'essence!
Dans la fabrique de stylos, il y a des stylos prêt:
- l'essence de chaque stylo c'est la idée du designer du stylo, l'essence est le dessin de l'ingénieur.
- quand le stylo est prêt, on peut dire que sa essence précède sa existence (une idée de quelqu'un qu'a été concrétisé)
C'est le plus petit version de l'existentialisme: noutre existence, au contraire du stylo, précède notre essence. Nous ne sommes pas une idée de quelqu'un: nous sommes notre propre ingénieur. C'est l'existentialisme.

Moi, je ne suis pas un existentialiste, je risquerais qu'on na pas d'essence, mais vous n'aimerez pas cette idée...
Je ne suis, j'existe, il n'y a pas d'essence, il n'y a pas des types, chacun de nous est un mutante existentiel, on n'a pas de dessin, de code.

J'utilize Deleuze pour laisser Sartre, qui ma raconté une belle histoire...

Happiness as Exteriority

I once said viajar é viver but today I see that viver é viajar.
Ver os outros de fora, como são, felizes, e assim sorrir. Esquecendo-nos de nós. A vida, ou a felicidade, não são a auto descoberta constante, tão insistida. A vida, ou a felicidade, são este constante e insistente olhar no espelho que são os outros.
Espelho partido que tento colar. La joie comme une espèce de colle.

I wish I could go to a portuguese church, listen to someone's prayers, and feel this beauty, this ... exteriority:


0:52 - Ohm
0:58 - Sitar (rhythm)
1:04 - Chorus (religious)
1:21 - Sitar (melody) <- happiness
3:12 - Flute (melody)

"May that Goddess - Bhagavathi - the blessed Saraswathi presiding deity of learning and remover of our lethargy, laziness and ignorance, protect us. She is pure and white like the jasmine, the full moon and the garland like formation of dewdrops. She is dressed in a spotless robe. She has in her hand, the auspicious instrument veena. She is seated on a white lotus. She is the one who is always respected by Brahma the creator, Vishnu the preserver, Shankara the annihilator and other Gods."